答周道通书
一
【原文】
吴、 曾两生至， 备道道通【1】 恳切为道之意， 殊慰相念。 若道通，真可谓笃信好学者矣。 忧病中会， 不能与两生细论， 然两生亦自有志向肯用功者， 每见辄觉有进。 在区区诚不能无负于两生之远来， 在两生则亦庶几无负其远来之意矣。 临别以此册致道通意， 请书数语。 荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节， 略下转语奉酬。 草草殊不详细， 两生当亦自能口悉也。
来书云： “日用功夫只是立志， 近来于先生诲言时时体验， 愈益明白。 然于朋友不能一时相离， 若得朋友讲习， 则此志才精健阔大， 才有生意。 若三五日不得朋友相讲， 便觉微弱， 遇事便会困， 亦时会忘。 乃今无朋友相讲之日， 还只静坐， 或看书， 或游衍经行， 凡寓目措身， 悉取以培养此志， 颇觉意思和适。 然终不如朋友讲聚， 精神流动， 生意更多也。 离群索居之人， 当更有何法以处之？ ”
吴、 曾两人来访问王阳明， 详细讲述了周道通恳切求道的意向。
此段足验道通日用功夫所得。 功夫大略亦只是如此用， 只要无间断，到得纯熟后， 意思又自不同矣。 大抵吾人为学， 紧要大头脑， 只是立志。
所谓困、 忘之病， 亦只是志欠真切。 今好色之人， 未尝病于困忘， 只是一真切耳。 自家痛痒自家须会知得， 自家须会搔摩得， 既自知得痛痒， 自家须不能不搔摩得， 佛家谓之“方便法门”。 须是自家调停斟酌， 他人总难与力， 亦更无别法可设也。
【注释】
【1】 道通： 名冲， 字道通， 号静庵， 江苏宜兴人。 先师从王阳明，后师从湛若水， 能够协调王、 湛两家的学说。
【译文】
吴、 曾两位年轻人到我这里， 跟我详细备至地说了你恳切向道的心意， 我深感欣慰和挂念。 像你这样， 真的可以称得上是笃信好学的人了。
只可惜我正在为家父守丧期间， 心情忧伤， 未能和他们两个细谈， 然而，他们两个极有志向， 每次见面就会觉得他们有所进步。 从我的角度而言，我实在不能辜负他们的远道而来的用意， 对他们来说， 也没有辜负远道而来的用意。 临走时， 我写了这封信表达对你的问候。 在这个糊涂思绪不明的时候， 只就你的来信里问到的几个问题， 做个简单解释， 算是交代。 草草几句不太详细， 他们两位应该自会向你口头转达的。
你来信中说： “平日功夫仅仅是立志， 近来时时体察检验先生的教导， 更觉得明白了。 但是我时时都离不开朋友， 如果朋友们互相讲习， 我的志向才会精健阔大， 充满生机。 但是如果有三五天我没有和朋友互相讲习， 志向便变得微弱， 遇事就会产生困惑， 并且时时会忘掉。 现在我没有朋友一起讲习的时候， 便只是静坐着， 或者看书， 或者随便走走， 举目投足之间， 我都是为了培育这个志， 觉得心舒意适。 然而终究还是不如朋友聚在一起讲习的时候那样精神振奋， 更有生机。 离群隐居的人， 有什么更好的方法来帮助立志呢？ ”
这段话足以证明你平日里用功时所得到的收获。 立志的功夫大概只是这样， 只要每天坚持， 没有间断， 等到功夫纯正熟练后， 感觉自然会有所不同。 一般来说我们做学问， 最关键的只是立志。 有困惑、 遗忘的毛病，也只是因为志向不够真切。 好色的人从来不会有困惑和遗忘的时候， 只是因为他好色的欲望更真切罢了。 自己的痛痒自己应当会知道， 应当会自己搔痒按摩， 既然知道了痛痒， 自己也就不得不搔痒按摩了， 佛教把这叫作“方便之门”。 必须自己调整斟酌， 别人总是很难帮忙的， 也再没有别的方法可以借鉴的了。
二
【原文】
来书云： “上蔡【1】 常问‘天下何思何虑’， 伊川云： ‘有此理， 只是发得太早。 ’【2】 在学者功夫， 固是‘必有事焉而勿忘’， 然亦须识得‘何思何虑’的气象， 一并看为是。 若不识得这气象， 便有正与助长之病； 若认得‘何思何虑’， 而忘‘必有事焉’功夫， 恐又堕于无也。 须是不滞于有， 不堕于无。 然乎否也？ ”
所论亦相去不远矣， 只是契悟未尽。 上蔡之问与伊川之答， 亦只是上蔡、 伊川之意， 与孔子《系辞》 原旨稍有不同。 《系》 言“何思何虑”， 是言所思所虑只是一个天理， 更无别思别虑耳， 非谓无思无虑也。 故曰： “同归而殊途， 一致而百虑， 天下何思何虑？ ”云“殊途”， 云“百虑”，则岂谓“无思无虑”邪？ 心之本体即是天理， 天理只是一个， 更有何可思虑得？ 天理原自寂然不动， 原自感而遂通。 学者用功， 虽千思万虑， 只是要复他本来体用而已， 不是以私意去安排思索出来。 故明道云： “君子之学， 莫若廓然而大公， 物来而顺应。 ”若以私意去安排思索， 便是用智自私矣。 “何思何虑”正是功夫， 在圣人分上便是自然的， 在学者分上便是勉然的。 尹川却是把作效验看了， 所以有“发得太早”之说。 既而云“却好用功”， 则已自觉其前言之有未尽矣。 濂溪主静之论亦是此意。 今道通之言， 虽已不为无见， 然亦未免尚有两事也。
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