答欧阳崇一
一
【原文】
崇一【1】 来书云： “师云： ‘德性之良知， 非由于闻见， 若曰多闻择其善者而从之， 多见而识之， 则是专求之见闻之末， 而已落在第二义。 ’窃意良知虽不由见闻而有， 然学者之知， 未尝不由见闻而发。 滞于见闻固非， 而见闻亦良知之用也。 今曰‘落在第二义’， 恐为专以见闻为学者而言， 若致其良知而求之见闻， 似亦知行合一之功矣。 如何？ ”
良知不由见闻而有， 而见闻莫非良知之用。 故良知不滞于见闻， 而亦不离于见闻。 孔子云： “吾有知乎哉？ 无知也。 ”【2】 良知之外别无知矣。 故致良知是学问大头脑， 是圣人教人第一义。 今云专求之见闻之末，则是失却头脑， 而已落在第二义矣。 近时同志中， 盖已莫不知有致良知之说， 然其功夫尚多鹘突者， 正是欠此一问。
大抵学问功夫只要注意头脑是当。 若主意头脑专以致良知为事， 则凡多闻多见， 莫非致良知之功。 盖日用之间， 见闻酬酢， 虽千头万绪， 莫非良知之发用流行； 除却见闻酬酢， 亦无良知可致矣， 故只是一事。 若曰致其良知而求之见闻， 则语意之间未免为二。 此与专求见闻之末者虽稍不同， 其为未得精一之旨， 则一而已。 “多闻， 择其善者而从之， 多见而识之。 ”既云“择”， 又云“识”， 其真知亦未尝不行于其间， 但其用意乃专在多闻多见上去择、 识， 则已失却头脑矣。 崇一于此等处见得当已分晓， 今日之问， 正为发明此学， 于同志中极有益。 但语意未莹， 则毫厘千里， 亦不容不精察之也。
【注释】
【1】 崇一： 欧阳德（1495～1554年） ， 字崇一， 号南野， 江西泰和人， 王阳明的弟子， 进士， 官至礼部尚书。 【2】 吾有知乎哉？ 无知也：
语出《论语·子罕》 “吾有知乎哉？ 无知也。 有鄙夫问于我， 空空如也， 我叩其两端而竭焉”。
【译文】
欧阳崇一来信说： “先生曾说： ‘德性之良知， 非由于闻见， 若曰多闻择其善者而从之， 多见而识之， 则是专求之见闻之术， 而已落在第二义。 ’我自己私下以为， 良知虽然不是由见闻生出来的， 但是学者的知识， 未尝不是由见闻中产生的。 局限于见闻的层面上固然错误， 但是见闻也是良知的作用。 您说‘落在第二义’， 恐怕是对那些专门把见闻当作学问的学者说的， 如果是为了致良知而在见闻上探求， 似乎也是知行合一的功夫。 这样理解怎么样？ ”
良知不是见闻产生的， 但是见闻无一不是良知的运用。 所以良知不会停滞在见闻上， 也不会与见闻分离开来。 孔子说： “吾有知乎哉？ 无知也。 ”在良知之外再没有其他的知识了。 所以致良知是学问的关键， 是圣人教育人的第一要义。 现在如果专门在见闻的细枝末节上探求， 就是丢弃了关键， 寻求的只是次要的东西了。 最近大家大概没有不知道致良知的学说了， 但是他们的功夫里还有许多糊涂的地方， 正好是缺你这一问了。
大致说来， 在学问上下功夫首先就需恰当地把握住关键。 如果把致良知当作关键， 那么多闻多见， 也无一不是致良知的功夫。 日常生活之中，见闻应酬， 虽然千头万绪， 也无非是良知的发挥和流传； 去掉那些见闻应酬， 也就没有良知可以致了， 所以这些只是一件事罢了。 如果说致良知是从见闻上求得的， 那么它的意思就是把致良知和见闻分而为二， 当作两回事了。 这虽然和专门在见闻的细枝末节上探寻知识有所区别， 但也同样没有领会精一的宗旨。 “多闻， 择其善者而从之， 多见而识之”， 既然说“择”和“识”， 可见良知也在其间产生了很大的作用了， 但是它的用意还是专门在多闻多见上去选择和认识， 就已经失去了关键了。 你对这个地方已经认识得十分清楚， 今天的这个问题， 正是为了阐明致良知的学说， 对同学有很大的益处。 只是语意表达不大清楚， 难免会出现差之毫厘、 谬以千里的问题， 所以不得不精心体察。
二
【原文】
来书云： “师云： ‘《系》 言‘何思何虑’， 是言所思所虑只是天理， 更无别思别虑耳， 非谓无思无虑也。 心之本体即是天理， 有何可思虑得？ 学者用功， 虽千思万虑， 只是要复他本体， 不是以私意去安排思索出来。 若安排思索， 便是自私用智矣。 ’学者之蔽， 大率非沉空守寂， 则安排思索。 德辛壬之岁著前一病， 近又著后一病。 但思索亦是良知发用， 其与私意安排者何所取别？ 恐认贼作子， 惑而不知也。 ”
“思曰睿， 睿作圣。 ”【1】 “心之官则思， 思则得之。 ”【2】 思其可少乎？ 沉空守寂与安排思索， 正是自私用智， 其为丧失良知， 一也。 良知是天理之昭明灵觉处， 故良知即是天理， 思是良知之发用。 若是良知发用之思， 则所思莫非天理矣。 良知发用之思， 自然明白简易， 良知亦自能知得。 若是私意安排之思， 自是纷纭劳扰， 良知亦自会分别得。 盖思之是非邪正， 良知无有不自知者。 所以认贼作子， 正为致知之学不明， 不知在良知上体认之耳。
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